Le 20 mars 2025, a organisé une table ronde intitulée ? Les femmes qui ont fa?onné la Déclaration universelle des droits de l'homme ?, axée sur les contributions des femmes du Sud à la Déclaration. La modératrice, Jayashri Wyatt, cheffe de la Section de l'action éducative au Département de la communication globale des Nations Unies, a posé la question suivante aux participants : ? Comment pouvons-nous éliminer les obstacles systémiques auxquels les femmes sont encore confrontées aujourd'hui ? ?
Le professeur Manu Bhagavan, du Hunter College et du Graduate Center de la City University de New York, a répondu : ? Nous tous, il n'y a pas d'autre solution, nous sommes les Nations Unies. ? En tant qu'individus, nous devons ? défendre ces valeurs et ces principes ? et ? lutter pour les idéaux que nous considérons comme non seulement importants, mais essentiels à un monde futur de justice et de paix ?.
Les droits de l'homme et la paix peuvent être promus et protégés par d'autres acteurs que les gouvernements, la société civile et divers mouvements de défense des droits. Unis pour la paix et les droits de l'homme, les peuples se sont historiquement, et continuent de s'engager politiquement et civilement en faveur de la justice sociale au sein des communautés locales. La t?che para?t ardue ; les causes importantes et louables s'accumulent, rivalisant presque d'urgence.
Comment les appels en faveur des droits de l’homme peuvent-ils être mis en ?uvre de manière positive ?
S'appuyant sur le constat que les injustices systémiques sont causées par des structures oppressives superposées, et reconnaissant que la discrimination qui en découle affecte les individus de multiples fa?ons, l'analyse intersectionnelle a aidé les chercheurs à comprendre comment le racisme, le sexisme, , et l'hétéronormativité se renforcent mutuellement. Ces systèmes exposent davantage les groupes minoritaires aux effets dévastateurs et exploiteurs du patriarcat, du capitalisme et du colonialisme.
Mais l'intersectionnalité a été critiquée pour son recours à des catégories sociales essentialistes et pour sa réification des normes mêmes que la lutte contre les préjugés et la discrimination vise à bouleverser. Passer de la problématisation à l'action positive appara?t donc comme un défi aussi crucial pour les chercheuses critiques et féministes que pour les praticiennes et les décideurs politiques désireux de contribuer à une plus grande justice sociale. La liste de non-discrimination de l'article 2 de la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH), proclamée par l'Assemblée générale des Nations Unies en 1948, souligne précisément cette idée : nous ne parviendrons pas à l'universalité des droits humains et à une paix durable tant que les personnes ne seront pas traitées avec dignité, sans distinction de ? race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation ?.
Pour compliquer encore les choses, les relations de pouvoir ne sont pas statiques, les catégorisations sociales ne sont pas essentialistes et les groupes minoritaires ne sont pas homogènes. Les êtres humains sont complexes, les relations humaines sont en constante négociation, et certains groupes souffrent d'invisibilité intersectionnelle (généralement des enfants et des jeunes) aux confins des groupes marginalisés.
La table ronde de la CSW, organisée par l'initiative Impact universitaire des Nations Unies, l'équipe Droits humains du Département de la communication globale des Nations Unies et , a attiré l'attention du public sur les femmes des anciennes colonies qui ont veillé en 1948, après la Seconde Guerre mondiale, à l'adoption d'une Déclaration inclusive, énumérant les droits humains que ? nous, peuples des Nations Unies ?, devons nous efforcer de réaliser. En tant que panéliste, j'ai appuyé le professeur Bhagavan et son important rappel que nous sommes tous les Nations Unies, suggérant que, pour relever les défis mondiaux liés aux injustices systémiques, nous devons agir avec solidarité intersectionnelle.
Que peut permettre la solidarité intersectionnelle ?
Les luttes historiques pour les droits humains qui ont réussi à repousser les limites de l'inclusion de la justice sociale reposaient sur une solidarité intersectionnelle. La création même de la Commission de la condition de la femme (CSW) au sein du Conseil économique et social des Nations Unies, qui a contribué à repousser les limites de l'inclusion dans le langage de la DUDH dès les premières années de l'Organisation, peut être considérée comme un exemple de solidarité intersectionnelle. Les femmes étaient minoritaires au sein des délégations des ?tats membres aux Nations Unies en 1946. Cela signifie que l'égalité des sexes et une compréhension plus inclusive des droits humains comme étant véritablement universels n'étaient pas initialement au c?ur des négociations lors de l'adoption de la DUDH.
Les déléguées aux délibérations de la DUDH ont fait part de leurs expériences de multiples formes de discrimination sur la scène diplomatique des Nations Unies. Des femmes issues d'?tats nouvellement indépendants, anciennement sous domination coloniale, de castes, de classes et d'origines religieuses diverses, d'origines ethniques, de langues, de nationalités et de statuts sociaux variés, ont pris conscience qu'à moins de créer , les luttes qu'elles menaient en matière de droits sociaux, économiques, culturels, politiques et civils risquaient de rester lettre morte dans la DUDH.
En créant une commission distincte, les femmes victimes d'injustices liées au sexisme ont défendu, à travers leur compréhension spécifique de la discrimination, les changements nécessaires et souligné l'interdépendance et l'indivisibilité des droits humains. Le droit de vote, ont-elles soutenu, ne devait pas être réservé aux femmes blanches ou aux femmes propriétaires ; pour être véritablement universel, le suffrage devait être accordé à toutes les femmes, y compris celles vivant dans des territoires non autonomes. Le droit à l'éducation était considéré comme indissociable de la liberté de choisir le moment de son mariage, ce qui incluait l'abolition du mariage des enfants.
Les luttes victorieuses pour les droits humains reposent sur différentes formes de solidarités intersectionnelles. Au Libéria, des femmes, dont , ont engagé un dialogue interreligieux transcendant les clivages religieux pour la paix et ont réussi à contraindre les dirigeants masculins à poursuivre les négociations de paix afin de mettre fin à la guerre civile. La première femme chef d'?tat d'une nation africaine, la présidente du Libéria, Ellen Johnson Sirleaf, a été démocratiquement élue en 2006 après la guerre civile.
Lorsque les femmes ont agi en solidarité pour mettre fin à la souffrance humaine, et lorsque les jeunes, privés de leurs droits, ont élevé la voix pour protester contre les formes systémiques d'oppression, le changement semblait inévitable. Le mouvement des droits civiques aux ?tats-Unis dans les années 1960, mené par Martin Luther King Jr., a pris de l'ampleur lors de à Birmingham, en Alabama, lorsque les prisons étaient remplies à craquer d'enfants manifestants. ? Au total, le jour J, le 2 mai [1963], plus d'un millier de jeunes ont manifesté et ont été emprisonnés ?, rappelle le Dr King dans son livre, Pourquoi nous ne pouvons pas attendre.
Différentes formes de discrimination visant les femmes et les enfants, les minorités ethniques, religieuses, linguistiques et nationales, ainsi que les populations autochtones et les membres de la communauté LGBTQ+, sont généralement qualifiées de ? problèmes minoritaires ?. Si l'on considère le nombre de personnes dans le monde touchées par diverses formes de préjugés et de discriminations fondés, entre autres, sur le sexe, le genre, l'orientation sexuelle, la classe sociale, le statut social, la langue, la religion, l'origine ethnique, la nationalité et l'?ge, on constate que ces formes de préjugés touchent une majorité de la population mondiale.
Les principales conventions des Nations Unies relatives aux droits de l'homme traitent de plusieurs formes de discrimination ; elles visent notamment à éliminer la discrimination raciale (), la discrimination à l'égard des femmes (), la discrimination à l'égard des personnes handicapées () et la discrimination à l'égard des enfants (). Les législations de protection des droits de l'homme contre la discrimination et les discours de haine ne s'excluent pas mutuellement, mais se renforcent mutuellement. C'est pourquoi la dérogation aux droits d'un ? groupe minoritaire ? limite également la liberté d'autrui.
La solidarité intersectionnelle n'est pas seulement une solidarité pour le bien d'autrui, mais pour nous tous. La dérogation à la législation relative aux droits humains et aux normes internationales contre la discrimination, telles que les conventions des Nations Unies mentionnées précédemment, limite la portée des droits humains dans un paysage démocratique. Il n'existe pas de démocratie pleinement développée dans le monde, et les failles communes des processus démocratiques peuvent être estimées et mesurées à travers le nombre de violations des droits humains contre les femmes, les enfants, les personnes appartenant à différentes minorités ethniques, les populations autochtones, les membres de la communauté LGBTQ+, les migrants et bien d'autres encore. Lorsque les droits et libertés de certains groupes sont remis en question, ces droits et libertés seront t?t ou tard également compromis pour la ? majorité ?, présumée privilégiée. La solidarité intersectionnelle représente un combat pour les droits et libertés de tous, envisageant le type de société dans laquelle vous souhaiteriez na?tre si vous n'aviez aucune idée du statut social que vous occuperiez. La solidarité intersectionnelle consiste à défendre les droits et libertés d'autrui comme les v?tres.
Dans cet article, je suggère que c'est gr?ce à la solidarité intersectionnelle entre les femmes victimes des injustices causées par la Seconde Guerre mondiale, le fascisme et le colonialisme que nous disposons aujourd'hui d'une véritable Déclaration universelle des droits de l'homme. Nous pouvons perpétuer cet héritage en mettant en ?uvre cet appel, solidaires les unes des autres, quelles que soient nos différences et reconnaissant ce qui nous unit – comme le fait de vivre sur une planète confrontée à une urgence environnementale et aux conséquences de la guerre – en tant que membres de la famille humaine.
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